Класcическая готика и готическая субкультура: доверие богу и эскапизм обществу

Канд. философских наук В.Т. Жежерун, Н.В. Замятина

Международный Славянский университет. Харьков

Рецензенты: д-р философских наук ХГАВК Л.М.Газнюк,

канд. философских наук А.Н.Варго

Статья посвящена основным проблемам поиска механизма трансформации готического искусства (в его классическом варианте) в явления массовой культуры и субкультуры в конце прошлого и начале текущего XXI столетия. Такой подход формирует целостное мышление о процессах развития культурных явлений со времён эпохи Средневековья до настоящего времени.

Ключевые слова: готическое искусство, доверие, субкультура, панк, декаданс, романтика имидж.

Стаття присвячена головним проблемам пошуку механізму трансформації готичного мистецтва (в його класичном варіанті) у явища масової культури та субкультури в кінці минулого та на початку XXI століття. Такий підхід формує цілісне мислення про процеси розвитку культурних явищ з часів епохи Середньовіччя до теперішнього часу.

Ключові слова: готичне мистецтво, довіра, субкультура, панк, декаданс, романтика, імідж.

Актуальность данной проблемы определяется рядом социальных и культурных факторов, поскольку в последние десятилетия происходят процессы интенсивного научного поиска механизмов трансформации культурных явлений прошлых эпох в молодёжную субкультуру, которая изменила образ жизни, мировоззрение, музыку, внешность приверженцев столь эклектичного искусства. Для современной науки становится всё более характерным изучение человека, как субъекта и творца истории, ориентация гуманитарных исследований на изучение предметно-материальной и духовной деятельности больших масс людей и отдельных молодёжных групп под влиянием определённого художественного стиля. В научном поиске рассматривается степень доверия индивида средневековья к реальности, составляющей почву «жизненного мира» его бытия, и недоверия молодёжи к современной социальной среде, уход её в «сухой остаток» субкультуры.

Как социокультурная тема данная проблема занимает особое место в трудах социологов и культурологов, которые инициируют воспроизведение и реконструкцию прошлого и его влияние на современность. Исследуя вопросы взаимосвязи оснований культуры прошлых столетий и разнообразие культурных проявлений в молодёжной среде на рубеже XX-XXI веков, вновь приходится обращаться к трудам знаменитых предшественников М.М. Бахтину, П.А. Флоренскому, Л.П. Карсавину и многим другим. Особое внимание при написании статьи было уделено трудам историков и культурологов ХХ ст.: М. Блоку, Ж. Дюби, Ж. Ле Гоффу, Р. Мандру, Л. Уайту. Определённый вклад в характеристику современной культуры, которая расценивается как «мозаичная», «бездомная», «культура конца истории», внесли М. Бубер, Ж. Бодрийяр, Ф. Фукуяма. По их мнению, происходит дестабилизация смыслового пространства культуры, утрачиваются ценностные ориентиры; господствующим становится ситуация недоверия социуму, при этом культуротворческий потенциал человека оказывается невостребованным, даже если он обладает творческой смыслосозидающей энергией, обращённой диалогически в прошлое (М.М. Бахтин).

Определенное влияние на раскрытие исследуемого явления оказали такие русские и отечественный философы и социологи как В.И. Гараджа, Л.Н. Митрохин (философия европейской религии), Я.Э. Голосовкер (детство христианства), А.А Гусейнов (мораль и её историческая эволюция), В.П. Гайденко (раннесредневековая концепция человека), А.Г. Сафронов (психология адаптации к новым социальным условиям).

Изучение данного комплекса проблем преследует следующие цели:

- исследование исторических особенностей художественного готического стиля и его влияния на формирование доверия общества в эпоху Средневековья к Богу, к Абсолютной личности;

- анализ влияния готического стиля на создание определённого культурного пространства в стандартизированном мире массовой культуры – своеобразной субкультуры, носителям которой являются так называемые «готы». Готика – как молодёжная субкультура предпочитает самовыражение в недоверии обществу, его эскапизму и культивировании оппозиционных настроений к нему.

Период, получивший в истории искусства Европы название готического, связан с рядом факторов. Важнейшими из них были:

- демографический «взрыв», когда численность христиан увеличилась приблизительно с 27 млн. человек в 700 г. до 42 млн. человек в 1000 г. и до 70 млн. человек в 1300 г.;

- экономический подъём, связанный с появлением нового типа городов, которые существенно отличались от античных; их специфика нашла своё отражение в прогрессе ремесла, в развитии зачатков промышленности, особенно текстильного производства, создание машинной техники (мельниц);

- интеллектуальный расцвет – появление нецерковных школ и университетов;

- небывалый «строительный бум» (интенсивное строительство светских и религиозных архитектурных сооружений в готическом стиле в XII-XIV веках).

Исследуя готический стиль, необходимо выделить его первооснову, тот компонент, который может претендовать на роль культурно-эстетической универсалии и одновременно служит рабочим инструментом сравнительного анализа доверительных/недоверительных отношений в эпоху средневековья и, соответственно, в современных условиях.

На наш взгляд, для роли такого индикатора социокультурных процессов более всего подходит понятие художественного стиля, в нашем случае готика, которая, перешагнув через века, сформировала мысли, чувства, формы выражения сознания в новой современной социальной среде. Концепция прочтения культуры через стиль принадлежит Освальду Шпенглеру, который отметил, что «стиль есть судьба» [1, с. 278].

В искусствознании стиль традиционно трактуется как атрибут деятельности, как знак культуры, который выполняет интегративную функцию построения культурной общности на основе доверия к Богу или недоверия обществу. В таком контексте человеческая солидарность большой массы людей или немногочисленных представителей субкультуры обретают право на существование в качестве объекта философской рефлексии: «стиль поведения прихожан эпохи Средневековья» и «стиль жизни молодёжных групп» XX-XXI столетия. В таком случае, предложенный понятийный аппарат становится работающей категорией для анализа социокультурной среды прошлых веков и современности.

Будучи выражением религиозного мышления, средневековая культура наиболее ярко себя представила в готическом стиле и, в частности, в его архитектурном проявлении.

Готическая архитектура, как и многие предшествующие архитектурные сооружения, выполненные в иных стилях, спасали людей от кризисных явлений двоякого характера: от «потрясений» в окружающей среде (наводнения, бури, грозы, эпидемии и другие бедствия) и от социальных (войны, крушения царств, народные смуты и т.д.). Это своего рода «готическая архитектурная соборность», которая проявлялась в тонких и сокровенных мистико-аскетических практиках, она же развила доверие к Богу, особенно в период антропологических кризисов. Энергийное соединение с Богом происходило как бы в вышине храма, благодаря духовному восхождению ступенями готической архитектуры.